备孕检查应该在何时进行？

董仲舒认为，天子之所以有此职责，是因为海内之心，悬于天子。

对经学的理解不断塑造着每一个时代的政治社会，形成了经学影响下的历史。进入 陈壁生 的专栏 进入专题： 经学 郑玄 杜佑 。

以此推之，则知诸侯不立冢宰、宗伯、司寇。是故两汉之世，对殷周二代爵国之等级、数量，所述皆甚简略。赵歧注：周公、太公地尚不能满百里，俭而不足也。《王制》云：凡九州，千七百七十三国，天子之元士、诸侯之附庸不与。班固述周世爵国的依据，是刘歆、王莽以来把《王制》部分经文理解为周制的传统。

但是，经书明文，有殷、周、唐、虞，皆不称县。又，《通典》用《王制》及郑注之文，以为大国、次国、小国皆三卿。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。

因此，笔者以为，孔子的本意，虽然也可以说是在包括责臣与责君于其中的责夏，乃是对诸夏僭乱、不能尽君臣之道而伤时浩叹，且隐含着在上者不能尽为君之道的责君，但其主旨还是在责臣。三分天下有其二，以服事殷。长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。若依前一说，君臣尤是礼中大节，苟无君，其他更何足论。

言中国所以尊于夷狄者，以其名分定而上下不乱也。中国而为夷狄，则夷狄之。

（《论语·雍也》）孔子的出发点与关注点，自始至终都在于对华夏礼乐文化展开批判重建而绝非自欺欺人地安于现状甚至歌功颂德。中国虽偶无君，若周召共和之年，而礼义不废，故曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也。民以为王，则谓之天王天子。子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。伊川先生曰：孔子之时，诸侯甚强大，然皆周所封建也。依前说，则此之字，近尚字义，此种用法颇少见，今仍采后说。

樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。因此，当他说夷狄之有君，不如诸夏之亡也这句话时，他所看到的是诸夏君臣之间的不仁与楚、吴等国君臣之间的仁义。

君子之仕也，行其义也。（《论语·子张》）子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。

（《论语·宪问》） 见善如不及，见不善而探汤（《论语·季氏》），孔子时时刻刻都是在思考如何克己复礼改过迁善，时时刻刻都欲寡其过而未能也。（《论语·八佾》）拜下，礼也。（《论语·述而》） 从这两段语录中，我们就可以知道，当孔子看到夷狄之有君时，他心里想的必然是择其善者而从之与其进也……与其洁也，而不是择其不善者去贬斥、打击他们。阖庐、夫差之事，所亲见也。孔子生当昭定哀之世，楚庄之事，所闻也。一说：夷狄亦有君，不像诸夏竞于僭篡，并君而无之。

夫如是，奚其丧？（《论语·宪问》） 季氏将伐颛臾。这从以下两段语录中可知： 公山弗扰以费畔，召，子欲往。

（《论语·颜渊》） 因此，持尊夏观念的学者之中，钱先生这种尊道高于尊君的隐曲解释也似可商榷。问：‘夷狄之有君一章，程氏注似专责在下者陷无君之罪，尹氏注似专责在上者不能尽为君之道，何如？曰：只是一意。

事实上，《论语》中的孔子并不是十分强调君主的治国才能，而是更加强调贤臣的安国之责与治国之才。查阅资料我们看到，在《魏书》《周书》《旧唐书》等史记中，以及不少带着民族优越感的知识分子的著述中，谈到有些少数民族虽然入主中原却仍然残暴、野蛮本性难改时，通常都喜欢引用夷狄之有君，不如诸夏之亡也这句话来自我宽慰，表达一种尊王攘夷严夷夏之大防的对立情绪与褒贬之意，以至于延续到当代，还有学者认为： 华夷之辨，太敏感，连古书版本都受影响。

佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也。原因有四： 第一，从孔子思想的出发点与目的来说，孔子正是看到诸夏僭乱、礼崩乐坏的社会现实，才试图通过发明仁道来重建礼乐文化。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？冉有曰：今夫颛臾，固而近于费。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（《论语·宪问》） 子言卫灵公之无道也，康子曰：夫如是，奚而不丧？孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。

今就《论语》原文论，依后说，上句之字，可仍作常用义释之。何谓也？子夏曰：富哉言乎。

孔子想教育弟子的是为仁由己（《论语·颜渊》）、君子求诸己（《论语·卫灵公》）、人能弘道，非道弘人（《论语·卫灵公》）的做人心态，第四条中的吾其被发左衽矣看似有贬斥夷狄之意，但孔子急着想要说明的乃是管仲对于华夏文化的传承有大功劳，旨在去除众弟子贬斥管仲不仁的固陋之见。曰：然则从之者与？子曰：弑父与君，亦不从也。

（《论语·微子》） 卫灵公问陈于孔子。四、诸夏虽君臣之道已乱，然而尚存之礼乐文化远非夷狄可及。柏莒之战，吴王阖庐忧中国而攘夷狄。不可否认，在孔子之时，华夏民族与少数民族的文明程度确实有很大差距，当时绝大多数知识分子（包括孔子在内）恐怕都有一些华夏文明的优越感，但这都不能充分说明孔子说夷狄之有君，不如诸夏之亡也这句话就是在表达重中国，贱夷狄的意思。

（《论语·阳货》） 佛肸召，子欲往。另一说：夷狄纵有君，不如诸夏之无君。

子曰：三人行，必有我师焉。（《论语·微子》） 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

（《论语·卫灵公》）孔子的关注点，自始至终都在约束自己修己以敬（《论语·宪问》）上，所以他说：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《论语·季氏》） 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。